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Perché finisce un amore? Nella filosofia occidentale non sono certo mancati i tentativi di definire questo sentimento, il suo nascere, la sua essenza. Sulla sua fine, invece, c’è pochissimo. Federica Gregoratto indaga e prova a colmare questa mancanza: una storia d’amore si conclude per la rabbia contro un male subito? Perché i desideri, intrappolati in ripetizioni stagnanti, semplicemente si spengono? È il riflesso di un mondo politico e sociale che ci spoglia della capacità di costruire una casa emotiva (e non solo), condannandoci all’alienazione e a diversi tipi di esilio? O, infine, si esaurisce perché non abbiamo il coraggio, individualmente e collettivamente, di difendere i nostri amori? In un tempo segnato dalla fragilità dei legami e dalla dolorosa presa di coscienza delle violenze che si consumano nell’intimità, l’orizzonte relazionale, diviso tra l’imperativo della liberazione e un’angoscia crescente, appare profondamente scosso. Ma è proprio qui che un pensiero ibrido, conscio della propria precarietà, può aiutare a orientarci nel caos. Spaziando con maestria tra cultura pop e alta tradizione letteraria, tra grandi tracce teoriche (da Platone a Hegel, dai Romantici alle filosofe femministe contemporanee) e vissuto personale, Gregoratto ci invita a scoprire le ragioni del disamore. Un incoraggiamento rigoroso ad abitare le vertigini del cuore e della mente, a guardare in faccia il dolore, per provare a fare e diventare qualcosa di nuovo.

What does it mean to love? Does love complete us, giving us purpose and meaning? Or does it tie us down and even harm us? Is erotic desire complicit in oppression, or could it deliver liberation? Are our desires extricable from the wrongs of our societies? And in today’s world, is love still worth the trouble?

This book develops a critical theory of sexual love and friendship, offering profound new ways to understand the troublesome nature of eros. Federica Gregoratto explores the ambivalence of erotic love, which is at once intimately interwoven with heterosexism, racism, and neoliberal capitalism yet entices us with the tantalizing possibility of transformation. Drawing on a rich array of sources — from Frankfurt School critical theory to feminist thought and contemporary philosophies of emotions and affects, as well as poetry, novels, films, and music — she argues that love provides unexpected resources for political agency, resistance, and emancipation. Gregoratto makes a passionate defense of erotic freedom as an adventurous process through which we understand, together with others, who we are and who we want to become, both in our individual existences and in our social lives. Wide-ranging and daring, Love Troubles invites us to reflect on our fraught amorous experiences, showing why we should cherish and learn from them.

Com’è possibile la critica sociale? In che modo e perché si giunge a riconoscere come problematica e a cercare di trasformare una certa trama di norme, idee e abitudini che regolano il nostro agire? Seguendo la lezione principale del paradigma filosofico, sociologico e teorico-politico di Jürgen Habermas, la risposta va cercata in quei rapporti comunicativi tra esseri umani che formano l’infrastruttura normativa della società e allo stesso tempo offrono le risorse teoriche e pratiche per metterla in discussione. Ma questo è solo uno dei due “volti” della comunicazione: ribaltando l’impostazione habermasiana, bisogna in secondo luogo mostrare come l’oggetto della prassi critica, il “dominio”, si costituisce e si articola a sua volta in rapporti comunicativi.

Le lezioni tenute da John Dewey a Pechino nel 1919-1920, presentate qui per la prima volta in forma completa al pubblico italiano, costituiscono un documento prezioso per gettare luce su uno degli aspetti più intricati e intriganti, ma ancora meno discussi, dell’opera del filosofo americano, ovvero la sua filosofia sociale. Nelle lezioni in Cina, Dewey delinea un nuovo tipo di filosofia (“terza filosofia”), in grado non solo di capire le trasformazioni del presente, ma anche e soprattutto di farvi fronte e provare a orientarle. Per dimostrarsi all’altezza di tale compito, filosofe e filosofi devono allora abbandonare il cielo delle astrazioni concettuali e calarsi nella fitta trama dei conflitti sociali, imparare a decifrare le prospettive dei gruppi subalterni e oppressi, superare sia il desiderio di conservare lo status quo sia l’impulso di creare un ordine socio-politico completamente nuovo. Alla luce di queste considerazioni, anche la teoria politica deweyana, in particolare la sua visione della democrazia, ne risulta rinnovata e arricchita.

Che cosa significa che due o più soggetti si riconoscono all’interno di relazioni interpersonali e più generalmente sociali? Fino a che punto questo riconoscimento può essere reciproco e simmetrico, e dove invece assume la forma di un rapporto di potere, se non addirittura di dominio? Si tratta di un processo di costituzione della libertà degli individui e dei gruppi sociali, oppure esistono condizioni in cui il riconoscimento assume i tratti patologici dell’alienazione o dell’omologazione? I saggi qui raccolti affrontano tali questioni — centrali nella teoria sociale critica, nella filosofia politica e teoretica contemporanee — muovendosi tra diversi contesti discorsivi, metodologici e pratici, dal piano ontologico a quello normativo, dalle figure chiave di lotta, storia, seconda natura, abitudine, patologia ai problemi dell’autonomia personale e dell’identità di genere.